专科考研和本科考研有什么区别，专科考研和本科考研有什么区别吗
《金刚经》里说：
- 须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？
- 须菩提言：不也，世尊。何以故，须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。
- 须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？
- 须菩提言：不也，世尊。何以故，斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
- 须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？
- 须菩提言：不也，世尊。何以故，阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
- 须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？
- 须菩提言：不也，世尊。何以故，实无有法名阿罗汉。
- 世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。
- 世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
- 世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。
- 世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
这一段就是体现了佛陀前面讲的：「一切贤圣，皆以无为法而有差别」。
所以蕅益大师说这里的“四果”都是无为法，都不能「作是念」，也就是不能有故意得到这四果的心，不能故意修「须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉」。
一旦起了修这四果的心，就是「作是念」，就是有为法，必将求而不得。
所以，世尊引须菩提就他自己所证的四果而言，只要有了自以为我已得这四果之念，必将得不到这四果。
所以，这是在教我们舍弃“我见”，以离我慢障为旨，若自以为有所得，即非得矣！一切有所得都是有为法，不是无为法。
「须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉」这四果，是从“声闻”起修，走的小乘佛法，有四个阶位，又叫“四圣果”，最终证得小乘阿罗汉。
什么是「须陀洹」呢？
须菩提说「须陀洹名为入流」，须陀洹者梵语，直译过来就是“逆流”，逆生死流，不染六尘，故曰「不入色声香味触法，是名须陀洹」。
入流就是入圣流，而无所入，无得果之心也。所以「须陀洹」是修行的初果，此时离六尘，初步进入如来法流。
但佛性本是一物不立，本是清净无染的，所以根本就没有什么可以‘入’，故又曰「而无所入」。
这其实是大乘的说法，在修小乘声闻时，是不会有这样的认知，须菩提已经由小乘转大乘，所以才会如此说。
什么是「斯陀含」呢？
须菩提说「斯陀含名一往来」，六祖说：“心有一生灭，无第二生灭，故名一往来。”
也就是说，前面的「须陀洹」还只是刚刚「入流」，每次还需要经过多次往来，也就是经过多次念头的生灭，才能入灭受想定。
而「斯陀含」则是“一往来”，所以「斯陀含」只须经理一次念头的生灭，前念起妄，后念即止；前念有著，后念即离，然后立马入灭受想定。
但佛性本就是没有往来的，“无所从来，亦无所去”，所以没有念头的往来生灭，这才是不生不灭的佛性之体，故曰「实无往来」。
这其实是大乘的说法，在修小乘声闻时，是不会有这样的认知，须菩提已经由小乘转大乘，所以才会如此说。
专科考研和本科考研有什么区别(专科考研和本科考研有什么区别吗)
未经允许不得转载：考研培训机构 » 专科考研和本科考研有什么区别(专科考研和本科考研有什么区别吗)
